【CXAZ-030】上半期レズペニバンファック BEST10 10組20名 4時間

导语

Introduction

时候就是一场心之幻象，是咱们在循环漂浮中时产生的无数幻象之一。

作者丨戴小蛮

责编丨曹佳东

编著丨何增荣

《冈仁波皆》

导演: 张杨

编剧: 张杨

主演: 尼玛扎堆 / 杨培 / 索朗卓嘎 / 次仁曲珍 / 色巴江措 /

类型: 剧情

制片国度/地区: 中国大陆

语言: 藏语 / 汉语普通话

上映日历: 2017-06-20(中国大陆) / 2015-09-15(多伦多电影节)

片长: 117分钟

别号: གངས་རིན་པོ་ཆེ / Paths of the Soul / Kang Rinpoche

与《冈仁波皆》一皆拍摄的还有另一部电影《掌纹地 .皮绳上的魂》，“《掌纹地 .皮绳上的魂》里作者的扮装像捕快一样寻找着塔贝，这跟我创作《冈仁波皆》的方式有很大共通性，作品里的第一个东说念主物普通都是作者自身的投影，作者寻找塔贝其实就是寻找我方，他试图通过笔下东说念主物探寻我方性射中的心焦。不异的，电影里的作者亦然我自身的一种投射，我这一年的拍摄和生存正是寻找我方真实的生命和电影的关系。”张杨说，他给这两部电影的拍摄界说为，“两条说念路，一次完整的修行。”

看完《冈仁波皆》，再看《掌纹地 .皮绳上的魂》，或者会了解更多。

冈仁波皆峰位于西藏阿里地区普兰县巴嘎乡境内，海拔6638米，是冈底斯山脉的第二岑岭。其高度还有6650、6656、6714米等说法，但一直莫适应代的官方测量数据。而把柄Google Earth以及好意思国天外总署SRTM高程数据，应该是6600多米这个数值更准确。

夙昔网上不少府上误传冈仁波皆是冈底斯山脉最岑岭，其实简直的最岑岭是在日喀则市萨嘎县，海拔7095米的冷布岗日。但冈仁波皆峰被误以为冈底斯山脉最岑岭是有兴趣的，在西藏传统图书中，“冈底斯”或“底斯”都是单指冈仁波皆这座山岳，而不是扫数这个词冈底斯山脉。

淌若走219国说念，岂论是从东面如故西面过来，天气好的话远远就可见到冈仁波皆水晶塔般的雪顶屹立于群峰之上，巍峨汜博的山形极度细心。在219国说念东面看，冈仁波皆犹如一头英武的雪山雄狮；而从西面看，就像一座天上的金字塔。

藏语“冈”：“雪、雪山”；“仁波皆”=“仁波切”：“张含韵”—— “冈仁波皆”གངས་རིན་པོ་ཆེ།即意为“雪（山）之张含韵”。在藏族文件中，冈仁波皆常被称作“冈底斯”或“底斯”。“底斯”是梵语“雪山”之意，“冈底斯”这个藏梵组合词不错意会为“大雪山”。而冈仁波皆的英文称号为Kailash或Kailas，源于梵语“kelasa”——“水晶”。

冈仁波皆是四个陈腐宗教——本教、印度教、耆那教、释教共同的圣山：

西藏原土宗教——本教就发祥于冈仁波皆相近，在旷古年代，冈仁波皆已是原始本教的神山，而本教“三界寰宇不雅”的中心就是冈仁波皆。

印度教认为冈仁波皆是主神Shiva（湿婆）的居所，他与爱妻Parvati（帕尔瓦蒂）及孩子们住在这里。

耆那教称其初祖Rishabhadeva就是在冈仁波皆前边的Ashtapad（意为“八层”）山上苦修多年后得说念的。

释教认定冈仁波皆是记号寰宇中心的“须弥山”，藏传释教密宗认为五大本尊之一的“胜乐金刚”（也称“上乐金刚”）就居住在冈仁波皆山上。

在藏传释教广宽神山中，冈仁波皆位居其首，具有无上的宗教地位。而广为流传的《米拉日巴传》中，噶举派大众米拉日巴与本教那若苯琼斗法，争夺冈仁波皆包摄权的故事，让神山的魔力更深入东说念主心。其中终末一个亦然最知名的斗法故事是这么的：

那若苯琼向米拉日巴下战书，商定在某天谁先登上冈仁波皆山顶，神山就归谁，米拉日巴不假念念索一口理财下来。

到了那天凌晨，苯琼使出法术，骑着他的法饱读向冈仁波皆山顶飞去。米拉日巴的弟子们见状，慌忙向还在酣然大睡的米拉日巴回报：“师傅，大事不好啦！苯琼还是上到半山腰了！”米拉日巴悠悠答说念：“徒儿莫慌，为师知说念了”。他接着念了个咒语，大伙发现苯琼这下没法继续往上飞了，骑着饱读就只可在山腰转圈圈。

此时太阳立时就要出来了，米拉日巴抖了抖衣袖，阐发神通飞身而上，短暂到达冈仁波皆山顶，初升的第一缕阳光也刚好照在他身上。

过了一会苯琼也终于飞到山顶，他见米拉日巴早就安坐于此，嗅觉扫数这个词东说念主都不好了，一不谨防连东说念主带饱读从峰顶掉了下去。据说冈仁波皆南面中间那条由上至下的长长槽壑，就是苯琼跌落时划出的思绪。

在神山相近，还有其他不少米拉日巴与那若苯琼斗法的别传、圣迹。但也有学者指出，在早期的《米拉日巴传》中并没联系于其与苯琼在冈仁波皆斗法的实质，臆想这些故事是后东说念主的“演绎”。

此后，藏传释教噶举叮咛派了多数弟子到冈仁波皆相近进行苦修，目前群众走的这条转山浮现，就是噶举派郭仓巴大众探索始创的。冈仁波皆转山路上也有不少郭仓巴预计的圣迹故事。

而所谓冈仁波皆是“寰球中心”的讲话，其实指的是“各宗教寰球不雅/寰宇不雅的中心”，请勿将其套入当代地舆学、天文体的“地球/寰宇的中心”来意会。

张杨：一场朴素而克制的朝圣

“本年是马年，冈仁波皆的本命年，咱们一皆去朝圣吧。”在父亲逝世后，尼玛扎堆决定完成父亲的遗志，带着叔叔杨培去拉萨和冈仁波皆朝圣，他的行动搅拌了西藏芒康县这个叫普拉的小村，音问传出后，村里好多东说念主都但愿同往。

这一年刚好是马年，亦然释迦牟尼降生和成说念的年份，冈仁波皆的本命年。

对但愿同业的村民，尼玛扎堆逐一欢腾遴荐。于是，11位各有故事的普通藏东说念主构成一支朝圣队伍，磕着大头行走2500公里，经验了一年四季，也经验了生与死，经验形体和灵魂都要面对的晦气，直至抵达他们心目中最纯洁所在。

这是电影《冈仁波皆》所讲的故事。

6月，《冈仁波皆》上映前后，张杨被密集安排作念了一个月的采访。在我采访前十分钟，他刚刚限度了日刻直播的采访，因为有灌音的条款，照相师小柱忽视关闭了空归并门窗。屋外是北京巷子，雨后清冷，夏蝉复鸣，太阳映照，屋内却燥热极度。一稔皮靴、牛仔裤，一天长发，带着一顶西部牛仔帽的张杨就这么，在这种环境里坐着，接管了两个小时采访。限度时，见我进来，他对不起地说要去喝涎水，几分钟后，便反转过来，继续坐下，言来语去，句子里不见轻浮。

屋里燥热，张杨依然是这身康巴汉子造型，这造型他已保合手了近两年。

2013年11月，他带剧组进藏，耗时1年，拍摄了两部与藏族文化联系的电影——《冈仁波皆》和《皮绳上的魂》。拍摄的经过特别清贫，他跟剧组普通只可住在帐篷里，“洗澡的处所都莫得。”没时候处理面庞，拍着拍着头发天然就留长了，“其实我年青的时候就是这么一种装璜，那就保合手这么一种姿态。”

他口中“年青的时候”是指1991年，还在中戏念书的张杨，那一年暑假刚好和毕业实习连在一皆，让他有了一段相比闲隙的时候。他揣着3000元钱、一个walkman、十几盘磁带和两本书独自背包绕甘肃、青海、新疆和西藏转了一大圈。

一齐他见到了许多特别壮好意思的高原湖泊、池沼、草原，遭逢了成群的藏羚羊、藏野驴和藏牦牛，也碰见了许多有故事的东说念主，而那些东说念主的真实经验，自己就充满了传奇和乖张。不啻一次在一齐震荡资料车上，尘土上升中，在困窘情状中，他心里和我方聊了起来：我的期许是什么？我到底是个什么样的东说念主？我简直想要的生存是什么？

这些问题的谜底，在那一次旅行以及他日后的电影创作中冉冉清楚，甚而于他讲，“1991年的旅行对我至繁要害，像是掀开另一个寰球，不仅见到了许多无比壮好意思的天然景不雅，也遭逢了跟之前生存实足不一样的一些东说念主，让我特别震撼和洗澡。3个月是一段伶仃的旅行，但恰正是这种伶仃，让我感到摆脱、清醒、无拘无束。此次旅行，也成了改变我一世的一次经验。因为他让我变野了，在城市再也待不住了，心里老是向往着那些充满神奇的地皮。”

大学毕业后，他拍了两年对于天然和东说念主文的记录片，刻意弃取去拍云南的怒江，缅甸的瓦邦，甘南的藏族，青海的长江和黄河源流。在这些迢遥的地皮上，他合计我方总能找到包摄感。他知说念终有一天，我方礼服会拍摄和这些地皮联系的电影。

从那时起，西藏成了他寻找东说念主生和电影创作双重谜底的处所。

《冈仁波皆》并不是张杨第一次拍和西藏联系的电影。早期有口碑邃密的作品《洗澡》中，就曾有过这么的画面：一位藏族老东说念主带着我方的小孙女，资料跋涉去纳木错圣湖洗澡，几分钟的镜头将平庸生存中的洗澡上升到信仰的高度。诚然，评论界对此批驳不一，有东说念主说是点睛之笔，也有东说念主认为是猎取异地奇不雅，但这些涓滴不影响西藏在他心中的位置。

动作第六代导演中早年就相比有买卖意志的，张杨这些年的创作却离买卖越来越远了，推掉了好多买卖片的邀约，“意思意思不在那儿，对我来讲，一定要拍和我方内心预计的东西，电影创作自己就有我方的念念考和抒发。”

“那几年脑子里一直在想对于《冈仁波皆》的故事，《皮绳上的魂》的脚本2007年就写好了，但一直莫得合适契机拍。”

动作冈底斯山的主峰，海拔6656米的冈仁波皆在藏语中被誉为“神灵之山”。在藏文化中，马年是冈仁波皆的本命年。这一年，会有无数东说念主从藏地、印度、尼泊尔前去这座神山朝圣。在2014年的马年莅临之前，张杨决意完成我方的霸术，将《冈仁波皆》和《皮绳上的魂》拍出来。

摆在他咫尺的第一个难题是投资。尽管有过《爱情麻辣烫》、《洗澡》等作品的张杨，此前从没为投资发愁过，但这两部片子，岂论从题材如故他但愿呈现的影像立场，都似乎在为难投资东说念主，“《皮绳上的魂》起码是个完整的故事，《冈仁波皆》连脚本都莫得，只可和投资东说念主说说我方的想法，节略的拍摄方式和但愿呈现的立场，能弗成拍成他都不敢打保票。谁敢投啊？”

到了2013年10月，再不进藏，《冈仁波皆》的拍摄就来不足了，他的一又友李力站了出来挺了他一把。李力是协力辰光的董事长，他最赢利的一笔电影投资是《小时间》，动作懂得电影商场的他曾劝张杨拍买卖片，用大制作、大IP、大卡司的套路，他曾经投资过张杨的电影《飞跃老东说念主院》，但那部电影没能让他赚到钱。此次，他决定挺张杨的这两部电影似乎也莫得赢利迹象，更像是对某种期许方针的赈济。

在咱们采访时，李力坐在一条大长桌后煮茶，很像一位中年生意东说念主，瞩目而低调。在协力辰光，扫数的电影名堂都会经过严格漫长的审核，唯有这部电影，“导演画了大饼说完这么一个想法，三小时后咱们就决定投资了。”

2013年11月底，在投资尚未到位时，张杨就带着一个30多东说念主的剧组进藏了。“一齐走一齐拍，遭逢县城就住旅馆，莫得旅馆咱们就我方搭帐篷，点牛粪生火作念饭。”随组的除了厨师还有医师，在影片责任主说念主员名单中出现好多藏族东说念主，“剧组履行制片、翻译、照相师等东说念主，从当先找演员到拍摄，他们匡助好多。”在高原拍摄，膂力消耗太大，据说刚开动时，因为高反，照相师扛着机器一直喘息，全靠助理们出力能力顺利拍摄。

电影从藏历新年开动，经验了4月桃花怒放季节，直到2014年7月拍完。之后，张杨把剧组扩展到120东说念主，又豪侈2个多月拍完《皮绳上的魂》。

在藏地待了1年后，张杨就成了如今的款式，长发，一稔皮靴，皮肤黢黑，本事戴着一顶西部牛仔帽，压得低低的，一如他自己的低调。

2017年导演协会开会，在看完《冈仁波皆》之后，群众一皆跋扈喝酒，抒发对张杨这几年保合手隧说念的创作情状的爱戴。

2002年，张杨在大理开了个东说念主皮客栈，自住的同期还用来理睬一又友，闲隙时跟左右小酒馆的雇主聊天，种花、种草，想着方子的弄得更安逸。“在北京，见的都是投资东说念主、演员、编剧、导演，每天聊的都是不异的事，跑来跑去也都是这个圈子。”而在大理集合着好多艺术家，画家、诗东说念主，群众不问出处，对等又从容的关系，日常也就是吃吃喝喝，各式约会，各式市集，收拾东说念主皮客栈也成了日常生存的部分，“它让你参加一种具体的生存，色狗av让你跟拍电影的节拍实足永诀开。”

1997年，张杨凭处女作《爱情麻辣烫》即获金鸡奖，也创造了中国买卖爱情电影的票房记录，此后的《洗澡》、《昨天》、《落叶归根》、《无东说念主驾驶》也颇有口碑，在内地第六代导演里，张杨生僻的在买卖和艺术两个限制都凤翥龙翔。

5年前的《飞越老东说念主院》之后，恰正是中国电影商场开动高贵，银幕数每年呈几何级数疯万古，张杨却弃取隐遁。

“最早的电影其实都挺卖钱的，到自后好像票房就成了我的一个坎。周围出现好多过亿票房的导演，我想，否则咱们也拍一部这么过亿票房的电影。“其时，周围一又友聊的全是商场、票房、买卖，我方也变得火暴，拍电影成了牵挂重重，共计多多的事情。那时，大理的屋子盖好了，他索性搬去那里，刻意过着一种隔离主流的生存。再自后，他把这个事看清了，拍我方可爱的东西，”至于票房、商场，可能就未几去想了。这么很节略。”对他来说，弃取隧说念的创作情状更多是尊重我方。

”这是个东说念主的弃取，每个东说念主的生存都有我方的路，而导演也必须完成这么的经过，去走他我方的路。“任谁都不例外。

在他2001年的作品《昨天》中反复出现的一段披头士歌词，或者不错了然他的想法。“阴云密布的夜空，有一个声息教唆我的标的，顺从其好意思。”

“我的这一齐亦然一种修行，是在寻找自我，跟我方对话。其实就是想弄剖判我是一个什么样的东说念主、我和电影的关系、我要拍什么样的电影。是以，拍摄经过亦然我对电影的一种朝圣。”

《冈仁波皆》对他而言，是愿望，是朝圣，亦然尝试。

动作导演，张杨合计我方要尽可能拍我方内心想拍的题材，在《冈仁波皆》演员弃取上，他尽可能地走近真实而寻常的藏民，

张杨说，“诚然莫得脚本，但故事走向和东说念主物设定我还是想了很久：最先要有个7、80多岁的老东说念主，他（她）可能会死在路上；要有个妊妇，她的小孩会在路上竖立；还要有个屠户，因为杀生过多想通过朝圣赎罪；要有个7、8岁的孩子，这么会增多好多风趣性和概略情趣；有孩子就要有他（她）的父母；还要有个16、7岁的小伙子，他可能是个小流氓，也可能就是一个芳华期敏锐害羞的男孩，一齐上他会发生潜移暗化的改变；还要有一个50明年、熟识谨慎、肖似于掌舵者身份的一个东说念主，他会是扫数这个词朝圣队伍的头领。”

张杨开动依设计选东说念主。他先去云南德钦，但那儿村落建筑形态、东说念主的服装和长相中藏族的特色相对较少。再转去四川德荣，一个小村落似乎合乎他的条款。接着再转，2013年11月底，路过地处川、滇、藏三省区交织处的芒康县普拉村，他因为一个牵牦牛的女孩停了下来，“长得特别漂亮，是那种特别老诚的好意思，脸上有着浓浓的高原红，叫斯朗卓嘎。”

随后，他发现普拉村也合乎我方心目中老诚的处所——村民基本在种地、养牛羊，诚然手机进步，有些东说念主家配备有太阳能、卫星锅，但生存方式与习俗跟50年前莫得太大变化。

“我说要请他们来拍电影，他们并不懂怎么回事，但说磕长头朝圣，他们都剖判，合计这是功德情，也都有这么的愿望。” 斯朗卓嘎很早就嫁到了左右邻居尼玛扎堆家，在张杨的设计中，朝圣队伍的“掌舵东说念主”这个扮装，偶合不错由斯朗卓嘎的公公——尼玛扎堆担任。

“尼玛扎堆的父亲刚逝世没多久，他时常报怨莫得带着父亲去朝圣，是以此次很想带着叔叔杨培一皆去朝圣。叔叔杨培还是七十多岁，在哥哥生前时，老哥俩一直想去朝圣，但哥哥还没启航就逝世了，杨培不想我方死前也有这么的缺憾。”

而在斯朗卓嘎的娘家，姐姐次仁曲珍的出现又给了剧组巧合的惊喜，“其时次仁曲珍还是怀胎半年傍边，孩子将在马年竖立，但愿能和丈夫一皆去朝圣祝愿。”在随后的朝圣途中，他们的男儿丁孜登达顺利竖立，张杨回忆起这个红运的男孩时说：“他应该是电影史上年级最小的演员。”

随后，斯朗卓嘎娘家两个年青的亲戚也条款加入队伍，两个都是十几岁的小伙子，一个天生人部残疾，秉性忸怩；一个怀揣着离开家乡，出去闯荡的联想，像个小痞子。

通过这两家东说念主，一个叫扎西措姆的小女孩又走入张杨的视野。几年前，小女孩家里扩建新址发生巧合事故，她的父母仁青晋好意思和姆曲快意一家三口都加入队伍，为一火者祝愿。终末，村里有个不名一钱的屠户，因为杀生而心感症结，当听说世东说念主要去冈仁波皆朝圣，也申请加入其中。

妊妇、掌舵东说念主、老东说念主、少年、小女孩、屠户……神奇的在一个村子里把一滑11个朝圣者都集皆了。

剧组和这些东说念主一皆在村子里生存了一段时候，拍了好多村子里的实质。2014年4月，当积雪开动消融时，一滑东说念主朝着冈仁波皆启航，他们既是朝圣者，又是演员。

在《冈仁波皆》的海报上，这支朝圣队伍清贫跋涉在狂风雪里，大雪遮天，天地间独一他们一滑，微如尘埃，以形体丈量高原。

学者汪晖曾写说念：“远处的欧洲东说念主创造了一种联想的、超实践的西藏形象，一派未受时髦混浊的、带着精神性的、奥密方针的、莫得饥饿、违警和放纵的、与世断绝的国度，和一群仍然领有陈腐理智的东说念主群。”

这亦然咱们对于西藏的刻板印象，即使曾切身前去过西藏，在少顷的旅行中，所能看到的时常也并不是西藏的真实全貌，更多时候，是咱们将对西藏联想在印证。而在西藏以外，咱们所能看到的更多是被记号化的藏地——预先设置的电影故事，势必包含着神奇；频频出现的藏地表象，纯洁的古刹，戒律清净的喇嘛，蓝天白云以及五色经幡……在那些影视片中，藏地是被神话的，与当代时髦毫无关联的出世。

而在整部《冈仁波皆》，片长快要两个小时，影片不厌其烦地发扬队伍中每个东说念主叩首的情绪与姿势：经久专注、一步都不愿落下，如斯重叠再重叠，从西藏最东边的芒康，一齐走到了拉萨，而后又从拉萨，走到神山冈仁波皆。“普通发现没什么可拍的，就是让他们磕长头。”这对于有信仰的藏民来说就是生存的一部分。

就在这11朝圣者叩首、吃饭、诵经、安营的琐碎日常中，周围的环境在缄默发生变化，从大雪纯洁，到桃花怒放的村落，到闹热绿树，又归复白雪，咱们才知说念他们经验了四季。

对于电影的“日常化”，不同的东说念主有不同观点：有东说念主认为，执政圣路上，至少应该赋予其中三四个东说念主物以长远的内心行为或是对生命新的感知，而去冈仁波皆朝圣这一齐只依着一条相比纪实的思绪，记录朝圣的经过，莫得太多摧毁或申辩，对于杨培老东说念主的经验，那位家里因建房死了东说念主赔了钱而从此狼狈不胜的仁青晋好意思，都是用几句浮浅的语言证明他们来朝圣的原因，并莫得效一些电影手法去重现他们的经验，去考虑他们的苦难，更莫得显然突显宗教意旨，天然，也有东说念主感谢他的这种“平实/真实，不猎奇”。

“拍这种题材，最先要去掉猎奇的心态。”要去掉猎奇心态就要有深入了解，这对去了好屡次西藏的张杨来说并不难事，他对西藏、对藏传释教是有了解的，“对于藏民而言，一辈子能磕长头去拉萨，去冈仁波皆朝圣，就是心愿的。诚然这种朝圣行动离咱们特别远处，但通过日常化的抒发，就是散失了猎奇。”

张杨将电影界说为一部用记录片手法拍摄的剧情片，整部影片莫得程式化的脚本，全靠从演员们在路上的日常生存中随心挖掘故事和东说念主物，再融合成电影语言抒发：吃饭、寝息、叩首、念佛……在东施效颦的重叠中，11个平凡的生命历经生、死、成长、调动，而在镜头以外，张杨则经久保合手我方的安静。

“我莫得信仰，对我来说信仰也许是心里就存在的。因为在通往好电影的路上，我不异亦然信徒，我想用苦行僧的方式，花一年时候随着一组真实朝圣的队伍拍摄，晨夕共处，同吃同住，不预设剧情，就从他们自己的生存里挖掘故事和东说念主物。它意味着我必须甩掉那些如臂使指的妙技，像第一次拍电影那样，用轻松的眼神去发现，用最笨的办法去寻找。莫得好意思满的电影，但能在艺术上给我方设定一座冈仁波皆，走执政圣的路上，坚强地去寻找我方心中的电影神山，还是富裕幸福了。”这是张杨拍《冈仁波皆》的心声。

好多路上的情境并不是预先设定好的，是一些还是发生的或者有可能发生的事情，他让演员们去重演。“这个如实跟记录片不太一样，但演的实质是基于生存。”不雅众很少搞得清真实和捏造的关系，但导演知说念。拍摄途中，他们有遭逢真实的死一火——一位骑行摔死的小伙子，录像机记录了他们真实的再见，到发现他的尸体，一群东说念主帮他念佛，到拉萨给他点酥油灯的经过。但在最终裁剪时，张杨如故决定剪掉，“我的考量就是尽量需要特别生存化，特别真实，当遭逢这么有戏剧化的段落，在裁剪时就不要了。有些事情诚然真实发生，但不雅众嗅觉上会碎裂电影真实感的话，我也就断念了。”他说。

“天然老东说念主的逝世是编纂出来的，但这又恰正是朝圣路上最常态的东西，简直的朝圣队伍时常是把家里的牛羊全部卖掉，一家东说念主一皆启程，两、三年就在路上，之后就有东说念主在路上竖立，也有东说念主在路上故去。你让我编，我也编不出太多太好的东西，在我看来，更多的是深入和不雅察，从真实生存里索要一些细节，再呈现出来。而朝圣这个事件自己，已具备富裕的力量。”他劝服了老东说念主痛快去拍逝世这个部分。

这部电影足足拍了九个月，细节富裕真实与平常：行将启航前，他们锯木头作念护手板，作念牛皮围裙，去到集市上去买胶鞋，在芒康，一对胶鞋是45块钱，淌若买得多，算批发价，就是35块钱，他们一次买了12双；执政圣路上，他们每晚搭起帐篷，晨夕聚在帐篷里，并不是敷陈我方的东说念主生故事，而是浮浅一句，“念佛吧。”便开动虔敬的晨夕课，然后即是一天的叩首朝圣。

这就是朝圣者的寻常。

就像《冈仁波皆》的幕后花絮中所说：“这个寰球上莫得什么生存方式是实足正确的……神山圣湖并不是重心，接管平凡的自我，但不烧毁期许和信仰，深爱生存，咱们都在路上。”张杨的镜头下不再是阿谁被猎奇的藏地【CXAZ-030】上半期レズペニバンファック BEST10 10組20名 4時間，他冷静、和缓、真实呈现生存的细节，朴素而节制，留出许多让东说念主我方念念考的空间，这才是文艺片的力量，用寻常的方式直抵东说念主心。